APARIÇÕES DE FÁTIMA

Cercadas de grande mistério em uma Europa amedrontada em 1917 por sucessivas crises, novos movimentos que abalavam as estruturas do velho mundo e à porta da primeira grande guerra, as aparições de Maria, em Fátima, Portugal, foram as mais contundentes manifestações místicas católicas do século XX. Paradoxalmente Fátima é uma das filhas de Muhammad, profeta do Islão, e da sua primeira esposa Cadijalem, portanto, lembrança dos árabes que invadiram e ocuparam a Península Ibérica pela terceira vez entre 1341 a 1492.

Eram tempos em que o positivismo e o materialismo impunham suas ideologias ao mundo da política e das relações sociais. O século XIX que acabara de chegar ao fim, foi pródigo em levantes, insurreições, guerras civis contra a ordem estabelecida em favor da liberdade e da democracia e juntos com esses movimentos, muitas mudanças de costumes considerados imorais pela ótica cristã. O cenário bucólico de Fátima remete saudosamente a épocas perdidas e ao controle medieval da Igreja sobre as populações da Europa.

A Igreja Católica, monárquica e apoiadora das monarquias, embora enfraquecida pela tomada dos antigos territórios pontifícios, via mais uma vez a sua solidez doutrinária abalada, o papa Pio IX já se declarava prisioneiro do Vaticano desde 20 de setembro de 1870, embora que Leão XIII, sensível a questões sociais, já tivesse aberto a igreja para as coisas novas e verificado que o capitalismo e a industrialização eram irreversíveis. Mas o capitalismo era (e é) conservador por isso não foi assim tão difícil à Igreja aceitá-lo e inserir-se neste mesmo modelo econômico, inclusive com seus bens espalhados por toda a terra.

Após relativa paz entre as nações européias no século XIX as rivalidades entre essas nações explodem violentamente em 1914, com o que se designou de Primeira Guerra Mundial. “De um lado estavam Alemanha, Áustria-Hungria, o Império Otomano e a Bulgária (Poderes Centrais/Tríplice Aliança), enquanto que no outro lado estavam a Sérvia e a Tríplice Entente – a elástica coalizão entre França, Reino Unido e Rússia, que ganhou a participação do Reino de Itália em 1915 e dos Estados Unidos em 1917. Embora o Império Russo tenha sido derrotado em 1917 (a guerra foi uma das maiores causas da Revolução Russa, levando à formação da comunista União Soviética), a Entente finalmente prevaleceu no outono de 1918.”4

Foi nesse contexto de grandes incertezas que três crianças pobres de Fátima, em Leiria, Portugal, que cuidavam de rebanhos teriam tido visões, que arrebaratam multidões de portugueses a cada dia 13, que foram inicialmente desacreditadas pelas autoridades eclesiásticas portuguesas, mas posteriormente aceitas inclusive pela Santa Sé, como aparições de Maria, a Mãe de Jesus, conhecida neste episódio místico-religioso como Nossa Senhora de Fátima.

As mensagens das aparições consistiam em várias revelações e profecias apocalípticas sobre o futuro, duas das quais, referentes à 1º e 2º Guerras Mundiais, à conversão política da Rússia e a terceira que foi interpretada pelo Vaticano como sendo o atentado ao Papa João Paulo II na tarde de 13 de maio de 1981.

Segundo Reis, com o olhar histórico-sociológico, “Fátima surgiu-nos, assim, como uma imagem em construção no contexto da enorme tensão existente na sociedade portuguesa entre 1917 e 1930 em torno da questão religiosa. Uma representação elaborada, no caso da nossa análise, por um grupo bem definido e necessariamente atento a fenômenos do tipo de Fátima: os católicos. Ou, mais precisamente, a elite militante dos católicos, aqueles que escreviam nos jornais católicos, os liam e protestavam contra artigos que lhes desagradavam, produzindo, assim, os textos que agora nos servem de fonte. Um objeto cultural produzido no contexto de uma sociedade dominada pela ansiedade relativamente à decadência nacional e por esperanças messiânicas, seculares ou religiosas”.¹

As aparições foram divulgadas pelo mundo afora e a devoção a Nossa Senhora de Fátima. “porém, só em 1930 é que a Igreja (...) reconhece Fátima. Um reconhecimento oficial a que não terá sido alheio (...) o golpe militar de 28 de Maio de 1926. O novo regime, obscurantista católico, saído deste golpe militar e presidido pela dupla Salazar-cardeal Cerejeira, A Senhora de Fátima, com a mensagem retrógrada, moralista e subserviente que lhe é atribuída e que, ainda hoje, vai tão ao encontro da generalidade dos nossos funcionários eclesiásticos católicos e do paganismo religioso-cristão das nossas populações”³

Mesmo quando aceitas pela oficialidade da Igreja, “que, ao contrário do que pensa a maior parte das pessoas, mesmo não católicas, as aparições de Fátima não fazem parte do núcleo da Fé cristã católica, o que quer dizer que se pode não acreditar em Fátima e continuar a ser cristão católico romano”³

Fato foi que por todo o século XX as 'Aparições de Fátima' foi algo muito comentado, principalmente em torno da divulgação de um Terceiro Segredo que era guardado a sete chaves no Vaticano. Havia mil e uma especulações sobre o seu conteúdo. Aberto e divulgado em 26 de julho de 2000, por ordem do papa João Paulo, e interpretada pelo então Cardeal Ratzinger. Divulgado o tal segredo, que não continha algo tão assustador assim, o sensacionalismo midiático sobre Fátima esmoreceu, mas a devoção continua firme principalmente nos meios mais conservadores dos fies católicos.

Até os dias atuais é uma das maiores expressões de devoções marianas conhecidas no mundo. Em Portugal seu santuário é visitado por miliares de turistas, o que significa milhares de euros, inslusive considerado âncora do turismo religioso em Portugal. Segundo o blog Bordado de Murmuriossom, de esmolas são nada menos do que vinte milhões de euros anuais que Fátima arrecada e que o Vaticano pretende administrar.6 Assim, mais do que fé, Fátima significa também dinheiro, empregos permanentes a milhares de trabalhadores portugueses e à indústria do turismo internaciona. Numa Europa em crise o turismo religioso é uma de suas salvações!

Não obstante acalorados debates sobre o fato das "aparições", que vão desde a sua aceitação incondicional, à manipulação da Igreja, a embuste de forças satânicas² (como postulam algumas seitas protestantes), a fenômeno parapsicológico, loucura coletiva ou até de presença de alienígena.

O que me chama atenção nas "aparições" de Nossa Senhora, principalmente aquelas que foram divulgadas no século XIX, tais como Medalha Milagrosa (Paris em 1830), La Salete (Alpes franceses em 1832), Lourdes (França em 1846) todas na Europa e para europeus e voltam-se exclusivamente para o mundo europeu e em seus interesses, naquilo que causa transtorno à Europa, embora a mensagem de Fátima fale ao mundo, ao materialismo, à destruição planetária pelas armas, à crise de fé, à Igreja Católica e suas instituiçoes. Porém não se tem notícia de '"aparições", por exemplo, a nenhuma negra escrava brasileira, ou em denúncia à escravidão, ou apontando o holocausto dos judeus (Maria era judia), ou apontando à exploração de crianças e mulheres, ou de sofridos trabalhadores nas minas, nem tampouco denunciando o colonialismo do século XV ou o neocolonialismo do século XIX que explorou da Ásia à África. Nunca há uma censura mínima ao Capitalismo, mas uma condenação permanente do Socialismo- Comunismo. Terão os céus preferências étnicas, políticas e territoriais? 

Diante de um mundo que teve todo o seu riscado geo-político e moral desfeito por todo o terrível e breve século XX, Fátima, certamente, foi e ainda é uma das maiores revelações marianas e alerta constante ao perigo da guerra, a final 70 milhões de mortos, inúmeráveis destruições e tantas misérias causadas pelas terríveis guerras do século XX é algo a se pensar!

NOTAS/REFERÊNCIAS
1- REIS, Bruno Cardoso. Fátima: a recepção nos diários católicos (1917-1930), in Análise Social, vol. XXXVI (158-159), 2001, 249-299. http://analisesocial.ics.ul.pt/documentos/1218726389B6wUN4av8Kk06UC7.pdf
2. http://www.adventistas.com/novembro/art06119903.htm
IVEIRA, Mário. Fátima Nunca Mais, 6ª ed., Porto, Campo das Letras, Editores S.A., 1999
3. http://embusteiros.blogspot.com.br/2009/05/fatima-um-embuste-da-igreja-catolica.
4. Wikpedia
5. http://bordadodemurmurios.blogspot.com.br/2006/02/ftima-so-vinte-milhes-de-euros-anuais.html

Texto de Washington Luiz Peixoto Vieira. Imagem:  Montagem do autor.

Atualizado em 13 de maio de 2017.

CONTO: O MENINO E A BORBOLETA

Muito, muito distante daqui havia uma aldeia. A aldeia ficava no meio das montanhas, rodeada de florestas, riachos, pássaros e borboletas. Ali o sol demorava a chegar pelas manhãs e ia embora logo cedo.

Naquela aldeia havia um menino sonhador.

Ele falava com as matas, com os riachos, com as borboletas.Sempre que o menino queria sonhar ou estava pensativo, ou triste ele saia de sua cabana e ia sentar-se à beira do pequeno riacho.

O menino sonhava em sair da aldeia, visitar, morar em países, em aldeias distantes. Naquela aldeia, pensava, não lhe cabia mais. Estava cansado do dia a dia, das pessoas que só “pensam em nascer, em morrer”. Queria conhecer novas pessoas, brincar com novos amiguinhos, queria saber de novas histórias. Parecia que tudo ali era pequeno!

Certo dia, sentado na beira do riacho, estava calado, pensativo, quase taciturno. Parecia que não ouvia mais o som das florestas, o canto dos pássaros, era como que todo o encanto de sua inocência tivesse se perdido. Estava triste.

De repente, surgiu a sua frente uma bela borboleta, daquelas que somente a magia pode criar.

- O que tens, meu menino, porque estás triste? O que te incomoda?

Perguntou-lhe a borboleta.

- Ah, borboletinha, estou triste porque não posso voar. Não posso ser como você que voa para onde quer, podes conhecer o mundo. Eu nada posso, fico apenas nesta minha aldeia, vendo as mesmas coisas. Queria conhecer o mundo!

A borboletinha, pensou, pensou e lhe respondeu:

- Não fique triste, você também pode ter asas. Sabia? Venha comigo que eu lhe mostrarei uma coisa.

Assim, a borboleta ia voando, voando e o menino atrás dela. Até que chegaram a um campo, na clareira da floresta. Então ela baixando-se, mostrou-lhe uma folhinha verde onde havia botados os seus ovinhos. Não havia mais ovinhos, somente lagartinhas, que se mexiam por sobre as folhagens.

- Veja, são meus filhotes! Não são belos?

Qual susto o menino não tomou, ao ver aquelas lagartinhas. Imaginava que veria uma infinidade de borboletinhas amarelas...

- Isso não são borboletas – disse-lhe, são lagartas!

Ao que ela retrucou.

- São borboletas em fase de crescimento, elas já foram ovos, larvas, crisálidas e em breve criarão belas asas e voarão pelo mundo! Assim são as borboletas, elas passam permanentemente por fases de transformação, até que dia, quando adultas, poderão seguir o seu caminho, voar por outros campos, outras matas, ir para longe, fecundando as flores, ou ficar em sua mata nativa, dando vida à natureza, encontrando sua própria lenda.

O menino encantou-se, com as palavras de sua amiguinha, e assim compreendeu que precisava deixar de ser um casulo resmungão, deixar que as asas de sua imaginação crescessem, assim ele poderia, como as lindas borboletas, voar para onde bem quisesse, livre, e buscar o seu próprio sonho, sua lenda pessoal, mesmo que fossem nas flores de seu próprio quintal, de sua própria aldeia.

Assim, ele voltou alegre para casa, imaginando que a magia do tempo lhe daria asas para voar!.

CONTO CRIADO POR WASHINGTON LUIZ PEIXOTO VIEIRA, COM DIREITOS AUTORAIS NA FORMA DA LEI Nº 9.610, POSTADO INICIALMENTE EM 2011

MEMÓRIA: A RUA LARGA DO ICÓ (ENSAIO)

A Rua Larga do Icó, para as gerações atuais, nitidamente da última década, tem se transformado ou se transfigurado na “Praça do Forricó”. 

Um sacrilégio a um dos mais antigos logradouros históricos do Ceará. E embora com novas utilidades na cotidianidade perde a sua memória como a estrada geral do Jaguaribe ou a estrada nova das boiadas, como era conhecida no século XVII ao XIX, quando aos poucos vai sendo apropriada pelas habitações e novas utilidades, tais como o mercado público, depois transferido para o local onde encontra no centro comercial e hoje tomada pela grande Igreja de São José e de todas as festividades de grande monta.

Ela também não pode ser designada de "Largo do Théberge ". Ora, quando o famoso médico Pedro Théberge em Icó viveu no século XIX, aquele espaço já existia há duzentos anos, embora Théberge tenha mandado erguer o Teatro e administrado os melhoramentos da Casa de Câmara e Cadeia.

É certo que os tempos são outros e dos velhos tempos do Gado Bovino, quando era por aquele corredor que havia pouso para os vaqueiros, tropeiros e viajantes, com seus comboios. “Das antigas estradas do Ceará colonial, três são de fundamental importância para a compreensão do papel da pecuária na efetiva ocupação do território cearense: a estrada geral do Jaguaribe, a estrada nova das boiadas e a estrada das boiadas. A primeira seguia todo o rio Jaguaribe, do Icó à Aracati. A segunda partia do Rio Grande do Norte, alcançava o rio Jaguaribe e seguia o Anabuiú”. “Chegando em Quixeramobim. Daí partia em duas direções, uma para o lado de Crateús e a outra para o lado Sobral. A terceira alcançava o médio Parnaíba cruzando o sertão cearense. Partia de Icó, passava por Iguatu, Saboeiro, Tauá até o Piauí”. ²

Foi ao longo dessas estradas que de forma geral seguem as margens dos rios (Jaguaribe, Salgado, Acaraú, etc.) foram se estabelecendo as famílias dos colonizadores primitivos do Ceará (à exemplo do Rio São Francisco) e ao longo dos séculos fixaram a sua moradia, vindos de todos os cantos no Nordeste, de Pernambuco ou da Bahia e mesmo de Portugal. Gente que corajosamente embrenhou-se território adentro diante de todas as intempéries das caatingas e de quantas dificuldades advieram. "Aqueles que se aventuraram na empresa do Ceará eram ao mesmo tempo conquistadores, povoadores e colonizadores. Alguns, aventureiros apenas, mas, a maior parte, indivíduos com uma meta, uma vontade de engrandecer a pátria portuguesa e reviver os heroísmos dos primeiros penetradores do solo brasileiro. Carregavam no sangue a herança dos velhos troncos avoengos, a par de uma fé ardente, tanto no fervor da prática religiosa como na crença de que estavam dando um testemunho de tenacidade e firmeza". ³

Nesses territórios desenvolveu-se a cultura do gado e posteriormente a do algodão, que deram bases econômicas ao Ceará, e forneceram à Europa e Estados Unidos da América algumas matérias primas para a sustentação da revolução industrial.

Nesse contexto foi “a cidade do Icó, elevada à condição de vila em 1738, nasceu onde situava-se o arraial da família Monte com uma função eminentemente ligada ao comércio, pois ocupava uma posição estratégica na trama da atividade criatória. Situa-se a meio caminho entre as pastagens do Piauí, no vale do Parnaíba e o porto do Recife, no cruzamento das duas principais estradas das boiadas do Ceará colonial - a estrada geral do Jaguaribe e a estrada das boiadas – o que acentuou a sua importância na rede urbana em formação. Icó segue a lógica das cidades medievais que surgiram com o incremento do comércio e encontravam-se estrategicamente localizadas no cruzamento de dois caminhos. 

A função comercial de Icó, relacionada em sua origem à atividade criatória, persistiu até à sua estagnação econômica no século XIX. Mesmo com o declínio da economia pastoril em decorrência do surgimento das novas pastagens no sudeste brasileiro, em decorrência das secas de 1777-1778, 1790-1793 e posteriormente, no século XIX, com o aumento da produção algodoeira no vale do Jaguaribe; Icó manteve esta importância”. ²

Desta forma entendo que a Rua Larga merece um resgate de sua memória original talvez se criando ali um memorial ao Vaqueiro, ao gado e ao colonizador primitivo e não se eternizando como a "Praça do Forricó".

REFERÊNCIAS:

1. STUDART FILHO, Carlos. Vias de communicação do Ceará colonial IN : Revista do Instituto do Ceará. TOMO
LI / ANNO LI. Ramos & Pouchain. Fortaleza . Ceará. 1937, citado na obra de Jucá Neto
2. JUCÁ NETO, Clovis Ramiro. No Rumo do Boi - As vilas do Ceará colonial ligadas à pecuária.
3. http://www.angelfire.com/linux/genealogiacearense/index_povoadores.html

Imagem: Montagem de Washington Luiz Peixoto Vieria